tg-me.com/Reflecting_on_Existence/88
Last Update:
Библейская типология
В постах выше анализировались вопросы герменевтики в перспективе поиска исходного исторического значения. Но весьма несправедливо, рассматривая первое, оставить без внимания не менее важный иносказательный интерпретационный подход, который был неотъемлемой частью иудео-христианского дискурса. Иудейские писатели, Христос, апостолы, новозаветные авторы и последующая историческая традиция всегда использовали типологию в своих толковательных конструктах.
Что такое типология? Насколько она допустима? В чем её отличие от аллегории? — эти вопросы будут предметом данной статьи.
Что такое библейская типология?
Если говорить очень просто и кратко, типология (гр. τύπος [ти́пос]) — это «логия», исследующая как «тип», указывает на «архетип», как прообраз прообразует реальность, как «тень» указывает на сам субъект/объект.
Ключевой вопрос типологии — это как ВЗ в разных событиях, ситуациях и личностях указывает на будущие события и личности (НЗ) в контексте истории спасения, при этом не отрицая историческую реальность и буквальный смысл, а «надстраиваясь» над ним. Или, как «несовершенный порядок», приуготовляет и прообразует «порядок совершенный». Стоит заметить, что типология не является прямой экзегезой, а скорее представляет собой особый взгляд на историю искупления.
Признаки типологии
Для определения типологии можно выделить несколько признаков:
1. Присутствие сходств, аналогий, также как и некоторое наличие различий. При полном сходстве/различии речь о прообразности идти не может)
2. Тип и антитип должны быть исторически реальны. Как правило тип относится к Ветхому Завету [1].
3. Архетип должен превосходить тип. (К примеру, Христос над Адамом). * [2]
4. Тип должен предшествовать антитипу. Более раннее указывает на более позднее. [3]
5. Ключевая цель типологии в укреплении веры в Мессию (в отличии от аллегоризма, носящего часто нравственный характер).
Основание типологии
Предпосылкой типологии выступает идея единой, при этом разнообразной, библейской истории искупления, в которой нечто менее совершенное (ВЗ), в своем развитии, согласно Божьему замыслу, переходит в более совершенное состояние (об этом много писал Ириней Лионский). Поскольку у Бога есть определенная искупительная задумка, Он реализует ее в истории человечества, при этом пользуясь намеками, аллюзиями, проекциями на будущее. «Прошлое вспоминают лишь для того, чтобы обосновать надежду на будущее. …Чтобы показать в событиях прошлого прообраз событий будущего» [4]. Кроме этого, НЗ типология основана на вере в то, что мессианские времена уже настали и что ВЗ пророчества реализуются во Христе.
Вдохновителем таких предпосылок был сам Христос, апостолы и авторы НЗ. Вероятно, используя этот подход Иисус по дороге в Эммаус «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял ученикам сказанное о Себе во всем Писании (Лук 24:27)». Также Филипп свидетельствовал евнуху «начиная с книги Исаии» о Христе. Апостол Павел пишет: «В этом есть иносказание» (Гал 4:24), «все это (исход) происходило с нами как образы (типы)» (1Кор10:11, 1Кор 10:6). Автор послания к Евреям пишет "Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей» (10:1).
Типологический подход твердо подкрепляется множеством примеров самого Христа, апостолов и авторов НЗ, самые показательные из которых я приведу в конце.
Критика
Претензии к типологии часто путают с претензиями к аллегории. В пример приводится Ориген, который радикальным образом использовал аллегоризм в духе иудея эллинского толка Филона александрийского. Против такого использования аллегории выступали и антиохийцы, однако некорректно прямо сравнивать аллегоризм Оригена с типологией (хотя не все в ранней церкви их разделяли). ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ
#герменевтика #статьи
BY Reflecting on Existence
Share with your friend now:
tg-me.com/Reflecting_on_Existence/88